מי שמוציא שם רע - מקבל את עונשו: מצורע. כשם שרצה להרחיק את חברו מהחברה, הוא נאלץ להתרחק ממנה. מידה . . .
הוא הוציא שם רע - ולכן הוא מצורע: הצרעת היא עונש של מידה כנגד מידה; נידוי פיזי חברתי - כעונש למי . . .
מדוע קדמה תורת הטומאה והטהרה של הבהמות לזו של בני האדם? אולי משום שכאשר האדם בוחר ברע, הוא יורד לשפל . . .
פרשת השבוע מדברת על חנוכת המשכן ביום השמיני, וההפטרה מתחברת עם ארון בית ה' שעולה לירושלים. מצד אחד . . .
למה אנחנו מקריבים קורבנות? אולי בכדי לעקר את העבודה הזרה מהעולם, ואולי כדי להתקרב לקדוש ברוך-הוא. מה . . .
פרשת השבוע הפותחת את ספר ויקרא, מדברת על הקורבנות. אבל קורבן לא מתקרבן, אלא תורם להתקרבות לקב"ה. . . .
למי אכפת איך נראה עיצובו של המעיל שלבש הכהן הגדול? ובכן, אם תרצו – פה בדיוק טמון הפער הבין-דורי. . . .
המפטיר וההפטרה מבשרים את בוא הפסח, בשבת שבה מברכים בבתי הכנסת את חודש ניסן
המשכן לא נועד לקורבנות? כי משום מה, הכלי הראשון הוא לא מזבח, אלא ארון ללוחות הברית. הכל מתחיל בתורה. . . .
פרשת כי תישא עוסקת בחטא העגל – והמפטיר בפרה אדומה, וכל זה פחות מחודש לפני חג הפסח, שבו נאכל קורבן . . .
דווקא העם שסבל יותר מכולם, וגלה יותר מכל האחרים - הוא גם היחיד שעדיין קיים. כשצריך יש לו נחישות. יש . . .
אחד הציוויים שלנו, היהודים, הוא למחות את זכר העם העמלקי. זה נובע מהכלל הפשוט: הקם להורגך השכם . . .
ה-קרשים שמהם בנו ישראל את המשכן, ועליהם ציווה הקב"ה בה'-הידיעה, אלה עצי השיטים שנטע יעקב. ללמדך, שאם . . .
שבת היא ערך נאצל במערכת היחסים בין אדם לחברו. לא רק לחשוב מתי לי נוח ללכת לקנות - אלא מתי גם חשוב לי . . .
נשים מקבלות את התורה מתוך הבנת תפקידן, הבנת האחריות שלהן על הבית. ההשפעה שלהן יוצאת מהבית פנימה - . . .
מצד אחד העקרונות המונותיאיסטים - מצד שני העקרונות ההומניסטיים, ומההתחלה ועד הסוף שלמות מוסרית אחת של . . .
מדוע צריך מנהיג העם להסתובב עם עצמותיו של יוסף במדבר במשך ארבעים שנה? אין לו עיסוקים משלו? אלא שמשה . . .
איש לא ציפה שכך ייגמר הסיפור של ים סוף. אף אחד לא פילל שהים ייבקע - ואנו נעבור ביבשה, אבל רבות . . .
מצרים היא ביטוי למצב של חסימה נפשית, כלומר עבדות שהייתה השלכה חברתית של האידיאולוגיה האלילית. ביציאת . . .
אפילו קרל מרקס האתאיסט הבין שנס יציאת מצרים הוא דוגמה ומופת לעמי תבל שירצו להשתחרר מעול שיעבוד, . . .
החשכה של מצרים הייתה לא רק פיזית, כי אם חשכה חברתית, ערכית, מוסרית וסוציולוגית. הם לא ראו איש את . . .
פעמיים מוזכרת המילה "מורשה" בתורה: פעם אחת בקשר לתורה ובפעם אחת בקשר לארץ ישראל. לא מספיק שירשנו . . .
הארץ הובטחה לאברהם - אך הוא קנה את מערת המכפלה. וכשהפלישתים אטמו את בארות יצחק, הוא לא התלונן. גם . . .
כשגזירה נוראה מרחפת מעל ילדי מצרים, הגברים נכנעים אך הנשים מחליטות ללדת למרות הכל. הקשיים היום . . .
לאורך כל הדרך מתעקש משה שהוא לא מתאים להיות מנהיג: כבד פה, בשר ודם, איש פשוט. אבל הקב"ה יודע במי הוא . . .
הפסוק המכונן של העם היהודי לדורותיו ייקרא השבת במקורו, בהקשרו, במקום שבו נאמר לראשונה. למה הפך ה"שמע . . .
הוא מדבר קשות, הוא מדבר רכות, הוא מדבר אל השכל, הוא מדבר אל הרגש. הוא מדבר על ההיסטוריה של המפגשים . . .
"עלי קללתך בני", אומרת רבקה לבנה יעקב – ומנבאת את צרותיו בשלושה מוקדים: אחיו עשיו, חותנו לבן ובנו . . .
על אף המתח בין יוסף לאחיו, והידיעה שהוא מסתכן ביציאה אליהם – עונה יוסף לאביו מילה אחת, כשהוא מבקש . . .
יעקב מעדיף לצאת לבדו ולא לסכן את ילדיו בפגישה עם עשיו. אחרי שהוא מנצח את המלאך – הוא מקבל את השם . . .
